A Natureza Clama e Resiste em Manter a Vida Através das Mulheres e suas Posições

Lutas anti-extrativistas, alternativas e transições do ambientalismo popular

"...a firmeza crítica das mulheres nas lutas anti-extrativistas. As suas sensibilidades e posições proporcionam uma abordagem anti-colonial e anti-patriarcal que questiona fundamentalmente a violência que o extrativismo acarreta nos territórios e entre as pessoas. Colocam no centro dos processos políticos de re-existência a necessidade de recuperar e cuidar dos vínculos rompidos com a natureza e nas comunidades..."

A crise climática não é a crise dos “combustíveis fósseis”. É a expressão da crise terminal de um modelo civilizacional fundado na predação extrativista dos fluxos hidro-energéticos que fazem da Terra um planeta vivo

Se o extrativismo é um regime de poder sobre o tecido da vida, o que buscamos é uma mudança em todo o sistema de vida, nas formas de entender a riqueza, o território, a energia e os processos vitais. É um grande passo em direção a outro paradigma epistêmico e político: recriar nossos modos de ser e estar na Terra e com a Mãe Terra

Se a espécie humana tem possibilidades para o futuro, essas possibilidades, essa esperança é colocada na medida em que um comunalismo cooperativo pode superar a lógica do individualismo competitivo. Não precisamos apenas deixar o óleo (petróleo) no chão. Precisamos ser movidos pela maravilhosa complexidade da vida na Terra, na Terra e com a Terra; corpos encientes e conscientes em uma grande comunidade de comunidades co-viventes

por Horacio Machado Aráoz no desInformemonos e Biodiversidad América Latina – Sociedade e Complexidade da Vida na Terra

Imagem no site desInformemonos

Transições disputadas Pelas Lutas Anti-extrativistas

Nos últimos anos, a partir das cúpulas do poder mundial, o discurso da “transição energética” consolidou-se como um novo conglomerado ideológico, tecnológico e político que abre caminho para uma nova ofensiva extrativista no Sul Global. Sob a retórica da des-fossilização, o objetivo é legitimar a intensificação da velha matriz colonial de trocas ecológicas desiguais. Longe de ser uma “preocupação climática”, esta “transição energética” vinda de cima ignora as verdadeiras raízes da crise climática e a real dimensão dos seus efeitos. Seu interesse se concentra nas taxas de rentabilidade.

Este discurso é confrontado pelas lutas anti-extrativistas levadas a cabo pelas comunidades que defendem os seus territórios de vida. Estas lutas indicam que não estamos apenas a enfrentar o esgotamento das fontes de energia, mas também a inviabilidade do regime extrativista do capital.

Como fenomeno político, o extrativismo refere-se a um padrão de poder que tem origem na invasão, conquista e colonização da entidade “América”. A exploração e a pilhagem dos seus territórios e povos deram origem à articulação histórico-estrutural entre extrativismo, colonialismo e capitalismo. A acumulação incessante de valor abstrato exige a desapropriação sistemática e a exploração crescente de territórios/populações constituídas como meras zonas de sacrifício, de abastecimento de matéria e energia (incluindo trabalho humano) para os centros imperiais.

O extrativismo envolve o consumo predatório de energias vitais para abastecer a roda incessante de produção e consumo desigual de bens. Na apropriação oligárquica da terra, instala-se um circuito perverso de transformação sistemática dos seres vivos em recursos comercializáveis, que desvia sistematicamente os fluxos hidro-energéticos dos usos sociais e valores de re-produção da vida, para o mundo dos insaciáveis ambições financeiras.

A crise climática não é a crise dos “combustíveis fósseis”. É a expressão da crise terminal de um modelo civilizacional fundado na predação extrativista dos fluxos hidro-energéticos que fazem da Terra um planeta vivo.

Diante de tal cenário, as lutas anti-extrativistas são concebidas como condição e ponto de partida para pensar a transição como uma grande migração civilizacional para modelos radicalmente outros de sociedade e de produção social da vida em comum. À falsa solução da “transição energética” de cima, propomos aqui explorar e valorizar as transições socio-ecológicas de baixo.

Colômbia: Epicentro de Luta Popular Contra o Extrativismo

Territórios desde uma perspectiva eco-feminista. A Colômbia é hoje o epicentro de uma intensa luta popular contra o extrativismo. Nos últimos anos, uma série de consultas populares permitiu a paralisação de vários projetos. As mobilizações contra projetos de mineração, petróleo e fracking permitiram múltiplas articulações inter-setoriais. A Mesa Redonda Social de Energia Mineira e a Aliança Livre da Colômbia contra o Fracking – emblemática na articulação entre movimentos ambientalistas, comunidades indígenas e camponesas e o Sindicato dos Trabalhadores – foram fundamentais para acabar com o fracking.

Nestes processos, vale destacar a centralidade das mulheres. São vitais para a manutenção da bio-diversidade e das economias diversificadas como base da auto-sustentabilidade e da autonomia política dos territórios. Desempenham um papel fundamental como portadoras e educadores de conhecimentos ancestrais sobre os territórios: os ciclos da natureza, da água, da lua e as suas ligações com os ritmos da agricultura, da pecuária, dos ciclos dos corpos; o conhecimento da medicina tradicional e da saúde coletiva.

Há também a firmeza crítica das mulheres nas lutas anti-extrativistas. As suas sensibilidades e posições proporcionam uma abordagem anti-colonial e anti-patriarcal que questiona fundamentalmente a violência que o extrativismo acarreta nos territórios e entre as pessoas. Colocam no centro dos processos políticos de re-existência a necessidade de recuperar e cuidar dos vínculos rompidos com a natureza e nas comunidades.

Pensamos assim a energia numa perspectiva múltipla, ligada à diversidade de dimensões e aspectos da vida em geral. As transições não implicam apenas uma mudança nas fontes de energia, mas também uma re-definição abrangente das nossas sociedades. Esta não é tarefa de “especialistas”, mas de comunidades.

Das resistências emerge uma construção coletiva de alternativas, como os casos das mulheres Waju e afro-colombianas em La Guajira, envolvidas em processos de re-mediação e transição para territórios mais saudáveis, as mulheres de Magdalena Medio e Cauca que, de regiões aprisionadas por mono-culturas, caminham por transições agro-ecológicas.

Significado e Horizonte das Transições Pós-extrativistas

Em um mundo em crise, as lutas anti-extrativistas disputam os sentidos que se pretende impor às transições. As transições ecológicas pós-extrativistas opõem-se à agenda neo-colonial de "transição energética" que se pretende imposta a partir do Norte global. Eles também se opõem à colonialidade das elites dominantes em nossos países. A transição pós-extrativista não é apenas uma crítica às economias exportadoras primárias com caminhos para o desenvolvimentismo industrial. Não se trata de passar de um lado/hemisfério para o outro, mesmo supondo que isso seja possível. Mais do que um novo tipo de desenvolvimentismo industrial, busca uma mudança abrangente no sistema de acumulação capitalista, colonial, patriarcal e euro-cêntrica. E o industrialismo também é outra versão desse mesmo sistema.

As transições que pretendemos não têm nada a ver com uma transição para modelos de negócio verde. O Green New Deal dos EUA, bem como o programa europeu Next Generation, fazem das mudanças climáticas um novo nicho para a lucratividade e recuperação da competitividade de suas economias.

Uma transição pós-extrativista não se resume a uma sociedade "des-carbonizada". A ideia de sustentar a mesma economia (sua lógica, regras e objetivos), só agora presumivelmente baseada em "energia limpa", é uma miragem ideológica que tem o efeito de estreitar o horizonte político de transformação.

Se o extrativismo é um regime de poder sobre o tecido da vida, o que buscamos é uma mudança em todo o sistema de vida, nas formas de entender a riqueza, o território, a energia e os processos vitais. É um grande passo em direção a outro paradigma epistêmico e político: recriar nossos modos de ser e estar na Terra e com a Mãe Terra.

Do Individualismo Competitivo ao Comunalismo Cooperativo

Nossa época se apresenta como um momento crítico na vida da Terra e nela. É um mundo, um regime climático, e um estado geológico totalmente novo do planeta. O Capital-oceno é desencadeado pelo extrativismo, o geo-metabolismo do capital. O problema não é apenas a dependência fóssil da economia de acumulação é a acumulação como definição do sentido e do horizonte da existência.

Uma matriz energética não é definida apenas pelo tipo de fonte primária é uma equação de poder e um regime de relações sociais. Isso não implica apenas que tipo de energia é usado para mover o sistema de máquinas e objetos, mas que tipo de energia política e motivacional move o sistema de sujeitos.

Além da manifesta toxicidade dos hidro-carbonetos queimados excessivamente, é necessário identificar a toxicidade primária do padrão de subjetividade que determina esse excesso. A ambição, a ganância, o belicismo e a atitude de conquista permanente é o que moldou o protó-tipo da subjetividade hegemônica moderna. O hábito da conquista – de homens brancos, violentos, ultra-individualistas, competitivos, prontos para dominar o mundo e engoli-lo com total desrespeito pelo resto da vida – é o padrão de subjetividade que subjaz à "matriz energética" do mundo colonial-moderno-contemporâneo.

Não se trata apenas de mudar as fontes de energia, mas a matriz política das energias que constituem os modos de conceber, ser e relacionar-se no e com o mundo da vida terrestre em sua totalidade.

A crise da civilização é uma das gestões colonial-capitalistas-patriarcais do mundo. O regime apropria-se sistematicamente indevidamente dos fluxos hidro-energéticos, desviando-os da re-produção da vida, para o circuito necro-econômico da mercantilização. A mercantilização, mais do que a carbonização, é o que está sufocando a Terra.

Conclusão das Lutas Anti-extrativistas

As lutas anti-extrativistas são um campo de aprendizado político e gestação dos sujeitos históricos da mudança. Proteger os territórios como espaços de vida é a modalidade das transições de baixo para baixo que estão em curso. As lutas em defesa dos territórios como refúgios da vida fazem surgir novas subjetividades, sociabilidades, sensibilidades e saberes profundamente comprometido com a valorização, o cuidado e o cuidado da vida, a base material e espiritual de uma nova matriz energética e de um novo regime geo-metabólico.

Essas lutas nos ensinam que a sustentabilidade energética é uma tarefa de recriar comunidades de vida, dos vínculos e fluxos de inter-dependência dos humanos com o território e dos humanos uns com os outros. São apostas e construções coletivas, não de "especialistas" individuais, nem de mudanças que podem ser impostas de cima. Para produzir transformações importantes e no sentido de que precisamos delas, mudanças e transições têm que ser trazidas do comum, de baixo e de dentro.

Mas não há sustentabilidade sem justiça. E não há justiça sem comunalidade e fraternidade. A comunidade da vida humana não é um dado biológico, é uma construção política. Se quisermos sobreviver nesta nova era, estamos diante do desafio de re-aprender e re-empreender os caminhos da convivência, da cooperação social. Isso implica refazer o caminho "civilizatório" imerso na lógica da guerra perpétua e da competição cega, até a morte, em que fomos mal educados.

Não há transição energética sem uma pedagogia política que nos "ensine" a construir comunidade e conviver fraternalmente. A confraria (intra-específica, mas também inter-espécie) não é um componente "ideológico" ou um "mandato moralista": é uma condição material da vida.

A comunidade não é uma entidade romântica, implica uma energia social regulada pela e para a vida. Implica uma matriz de relacionalidade circular, de fluxos de energia ordenados segundo critérios de reci-procidade, inter-dependência, mutualidade, compromisso coletivo; enfim, uma matriz de esforços e gozos igualmente compartilhados.

Se a espécie humana tem possibilidades para o futuro, essas possibilidades, essa esperança é colocada na medida em que um comunalismo cooperativo pode superar a lógica do individualismo competitivo. Não precisamos apenas deixar o óleo (petróleo) no chão. Precisamos ser movidos pela maravilhosa complexidade da vida na Terra, na Terra e com a Terra; corpos encientes e conscientes em uma grande comunidade de comunidades co-viventes.

  Horacio Machado Aráoz é formado em Ciências Políticas (Universidade Católica de Córdoba), em Planejamento Social para o Desenvolvimento Local (Sur-Cepal, Santiago do Chile), mestre em Ciências Sociais e doutor em Ciências Humanas (Universidade Nacional de Catamarca). A sua tese de doutoramento “Natureza mineral".

Tradução: Mazinho (tradução livre na internet)

Publicado no desInformemonos: 1º de dezembro de 2023

Fonte: https://desinformemonos.org/luchas-anti-extractivistas-alternativas-y-transiciones-desde-el-ecologismo-popular/