A presença da mulher na Igreja: retórica sem mudanças significativas

Adital - Por Patricia Fachin - feminino

IHU - Unisinos

"As conquistas do feminismo são cotidianas e se manifestam em políticas públicas em favor das mulheres, políticas frutos de suas próprias lutas e em mil e uma atividades nas quais o respeito às mulheres é garantido”, diz a teóloga.
A teologia feminista adotada por Ivone Gebaraparte da aproximação "das dores e das perguntas das pessoas sem ter uma resposta arrumada e doutrinária” e "das situações reais onde as pessoas se encontram”. É assim que a teóloga católica, narra, na entrevista a seguir, sua aproximação com o feminismo e como foi "levada a perceber” o quanto sua "maneira de fazer teologia não incluía os sofrimentos e sonhos das mulheres”. Por conta disso, foi necessário pensar uma teologia feminista.
Para Ivone, "há uma grande diferença entre o fazer teológico feminista e o fazer teológico tradicional afirmado como atual teologia oficial da Igreja”. Segundo ela, apesar de a "afirmação comum”, "Deus é Deus”, refletir "o pensamento de muita gente”, há "múltiplas significações da palavra Deus”. Ela explica: "Mesmo quando dizemos só há um Deus, essa afirmação é vivida de maneiras diferentes. Nas diferentes tradições cristãs e na vida das pessoas ordinárias, a palavra Deus, embora todos a utilizem, não significa a mesma coisa para todo mundo porque cada pessoa vivencia esse Mistério Maior à sua maneira. Nesse sentido se pode dizer que cada um faz a sua teologia embora pertençamos a uma mesma Igreja. Todos nós queremos viver o amor, mas cada um o vive à sua maneira ou segundo a sua história e interpretação”. Do mesmo modo, a teóloga católica aponta uma distinção entre ateologia feministae a teologia oficial da Igreja. "A teologia feminista nasceu da constatação da cumplicidade de certo cristianismo com a opressão e dominação das mulheres inclusive no interior da Igreja. (...) Por isso, o Deus das mulheres feministas que buscam libertar-se de muitas formas de opressão histórica não tem a mesma imagem legalista e controladora de outras teologias”, explica.
Na entrevista a seguir, concedida à IHU On-Line por e-mail, a teóloga também comenta a situação das irmãs religiosas norte-americanas que constituem a LCWR, e que estão sendo avaliadas pelo Vaticano. Para ela, "a situação das religiosas norte-americanas é um exemplo de conflito atual entre uma parte da hierarquia católica e mulheres inteligentes, com excelente formação e atuação em diferentes meios sociais”.
Na mesma linha, ela assegura que "as teologias feministas existentes nunca foram foco de interesse do papa Francisco e nem de outros”. Nesse sentido, menciona, o fato de o Papa Francisco não aludir "ao movimento feminista que na Argentina teve e tem uma das expressões mais significativas da América Latina” é visto com estranheza.
"Nessa postura, o papa criou certa confusão nas informações, sobretudo quando afirma a necessidade de repensar a presença da mulher na Igreja, sua vocação e coisas nesse estilo, que é mais retórica do que posturas que revelem mudanças significativas. É claro que a tradição patriarcal onipresente e a máquina burocrática do Vaticano assim como das Igrejas locais não facilitam mudanças institucionais para as mulheres. Mas elas caminham apesar dos pesares, afirmando sua liberdade de existir e expressar suas necessidades e seus sonhos”, conclui.
Ivone Gebaraserá condecorada com o título de Doutora Honoris Causa das Faculdades EST por sua contribuição com o debate e a formação teológica no contexto brasileiro e latino-americano, durante o II Congresso Internacional da Faculdades EST, que ocorre entre os dias 8 e 12 de setembro. A outorga do título será no dia 10 de setembro, quarta-feira, às 19h, em São Leopoldo, RS.
Ivone Gebaraé doutora em Filosofia pela Universidade Católica de São Paulo e em Ciências Religiosas pelaUniversité Catholique du Louvain, na Bélgica. Ela lecionou durante 17 anos no Instituto de Teologia do Recife - ITER, até sua dissolução, decretada pelo Vaticano, em 1989.
Confira a entrevista.
IHU On-Line - Como iniciou sua trajetória na Igreja e em que momento passou a ter interesse pelas ideias feministas e a defender uma postura feminista na Igreja?
Ivone Gebara - Não é a primeira vez que me fazem esta pergunta. Provavelmente por uma parte vou me repetir na resposta, mas por outra parte, cada resposta é uma resposta dada em um tempo diferente.
Gosto de dizer que vários acontecimentos contribuíram para que eu abraçasse o feminismo. No final dos anos 1970, por conta de um trabalho de formação alternativa do qual fazia parte com outros professores do Instituto de Teologia do Recife, fui levada a perceber o quanto a minha maneira de fazer teologia não incluía os sofrimentos e sonhos das mulheres. Dolorosamente, uma mulher me acordou para o fato de que meus exemplos sempre se referiam à vida de homens, e que mesmo sendo eu mulher, desconhecia a vida real das mulheres, sobretudo das pobres. Disse ‘dolorosamente’ porque eu estava habituada a fazer análises de conjuntura e tive dificuldade de aceitar o fato de que eu não incluía de forma especial a vida das mulheres operárias, camponesas, domésticas na minha abordagem. Consegui entrar num processo de conversão e abrir-me a um mundo que era meu, mas que eu não via ou não priorizava. Comecei a resgatar a minha história pessoal, a das mulheres de minha família, das minhas colegas de trabalho e perceber que meus instrumentos de análise se fundavam em chaves masculinas, visto que retratavam especialmente situações de protagonismo masculino. Muitas vezes também eram análises abstratas e teóricas.
Outro caminho foi a leitura de textos de teólogas da Europa Ocidental e dos Estados Unidos. Fiquei impressionada com a denúncia que faziam do mundo patriarcal e das violentas consequências sobre a vida das mulheres. Eu não usava a expressão "mundo patriarcal” e nem outras comuns ao feminismo da época. Pouco a pouco fui aprendendo uma nova linguagem que na realidade era mais um novo instrumental de análise para compreender a violência física e simbólica em relação às mulheres. Comecei a sentir e a refletir sobre as diferenças, sobre o público e o privado, sobre o uso das representações de Deus, sobre o simbolismo nas religiões. Um mundo novo se descortinava.
Interação latino-americana
Nesse tempo outras mulheres da América Latina também acordaram para o complexo problema da opressão das mulheres nas Igrejas, e pudemos nos organizar e participar de encontros internacionais nos quais partilhávamos percepções e ideias. Isto alargou muito meus horizontes feministas.
Creio que um fato decisivo em minha vida foi encontrar as ‘Católicas pelo Direito a Decidir’ do Uruguai. Isto aconteceu no início de 1980. A abordagem que faziam da opressão sexual das mulheres e sua luta contra a descriminalização e legalização do abortoabriram mais uma janela em minha reflexão.
Lembro-me de uma feminista leiga que me perguntou uma vez: o que você como teóloga tem a dizer sobre a violência sexual vivida pelas mulheres? O que tem a dizer sobre o estupro e o aborto? Em que sua teologia modifica o pensamento misógino e sexista da Igreja Católica? Confesso que na hora me senti confusa e não sabia o que responder. Percebi imediatamente que mais uma vez a teologia que eu aprendera e que eu ensinava carecia de uma transformação radical, de uma revolução antropológica, de outras referências. A teologia da libertação já me ensinara muito. Mas um novo passo precisava ser dado.
Desafios como esses foram crescendo ao longo de minha vida e me ensinando a aproximar-me das dores e das perguntas das pessoas sem ter uma resposta arrumada e doutrinária. Esse é um método teológico que chamo feminista, embora não exclusivo, pois parte das situações reais onde as pessoas se encontram, consideram a pessoa como mais importante do que a lei, a norma ou a doutrina. Somos convidadas a sentir a vida antes de pensá-la. Somos convidadas a ouvir sem dar respostas imediatas. Somos convidadas a buscar juntas saídas para as muitas situações difíceis e complexas da vida.
Esta metodologia baseada em nossas vidas passa a ser crítica das posturas hierárquicas preestabelecidas e por isso mesmo é dificilmente aceita pela cúpula das igrejas. O fato de afirmar a necessidade das mulheres de escolherem e decidirem sua vida apesar das limitações que nos constituem geraram conflitos inevitáveis e isto até os dias de hoje.
IHU On-Line - A senhora está acompanhando a situação das irmãs norte-americanas da LCWR, que estão sendo avaliadas pelo Vaticano por conta de não seguirem a doutrina da Igreja? Se sim, como vê a atuação delas nos EUA?
Ivone Gebara - A situação das religiosas norte-americanas é um exemplo de conflito atual entre uma parte da hierarquia católica e mulheres inteligentes, com excelente formação e atuação em diferentes meios sociais. São essas mulheres que constituem a LCWR. A dificuldade da hierarquia católica é de aceitar a autodeterminação dessas mulheres religiosas que, na realidade, estão conscientes de que não necessitam da aprovação de um sacerdote ou um bispo para viver o amor e a justiça aos quais se sentem chamadas. Não necessitam pedir permissão para ler, estudar, ajudar grupos e convidar pessoas para suas reuniões conforme a vontade de um bispo. Elas ousaram assumir seu direito de serem cidadãs e são punidas por isso. Na Igreja Católica Romana as mulheres e em especial as religiosas não têm cidadania total. Tenho acompanhado, na medida do possível, o complexo processo que essas religiosas estão vivendo e elas têm todo o meu apoio.
Impressiona-me o fato de que o Papa Francisco não tenha tomado uma posição mais aberta em relação a elas. Há dois anos, oCardeal Mülleras criticou e acusou de promotoras de temas radicais de feminismo. Essa acusação perdura até hoje, mesmo se outras palavras são usadas. A cúpula eclesiástica teme ser acusada de misoginia e se defende, mas seu comportamento é mais do que misógino. Infelizmente eles se apegam a um incrível biologismo ou à consideração da anatomia como destino. Deduzem do fato de Jesus de Nazaré ser do sexo masculino argumentos em favor da exclusão das mulheres. E nessa linha dão mais importância à função sacerdotal da qual Jesus não fez parte em detrimento de uma compreensão mais ética do Cristianismo onde dimensões inclusivas e múltiplas poderiam ser acentuadas. Jesus não pertencia à elite sacerdotal de Israel. Ao contrário, a criticou e tomou distância em relação a ela. Jesus levou uma vida de proximidade com homens, mulheres, crianças, judeus e estrangeiros. Com eles e elas viveu pregando através de sua vida o Reinado de Deus através de ações concretas capazes de modificar a vida das pessoas. Isso lhe valeu incompreensões, injúrias e a crucifixão.
IHU On-Line - O que diferencia a teologia feminista da teologia, ou que aspectos a teologia feminista agrega à teologia, considerando que Deus é Deus e não se trata de uma discussão de gênero apesar de nos referirmos a Deus Pai?
Ivone Gebara - Há uma grande diferença entre o fazer teológico feminista e o fazer teológico tradicional afirmado como atual teologia oficial da Igreja. A primeira coisa que quero comentar é a afirmação comum "Deus é Deus” presente na pergunta e que reflete o pensamento de muita gente. Chamo a atenção para o fato das múltiplas significações da palavra Deus. Mesmo quando dizemos só há um Deus, essa afirmação é vivida de maneiras diferentes. Nas diferentes tradições cristãs e na vida das pessoas ordinárias, a palavra Deus, embora todos a utilizem, não significa a mesma coisa para todo mundo porque cada pessoa vivencia esse Mistério Maior à sua maneira. Nesse sentido se pode dizer que cada um faz a sua teologia, embora pertençamos a uma mesma Igreja. Todos nós queremos viver o amor, mas cada um o vive à sua maneira ou segundo a sua história e interpretação. Para tomar exemplos dos Evangelhos, a teologia de uma mulher que sofre de fluxo de sangue não é a mesma daquela do fariseu que entra no Templo e se afirma como justo. A teologia da Inquisição não é a mesma dos Direitos Humanos defendida hoje por tantas pessoas.
Teologia tradicional x teologia feminista
Nessa linha quero distinguir a teologia feminista da teologia oficial da Igreja. A teologia feministanasceu da constatação da cumplicidade de certo cristianismo com a opressão e dominação das mulheres inclusive no interior da Igreja. Nasce da consciência de que as mulheres são apenas formalmente "sujeitas de direitos”. Nasce da constatação de que a opressão significa a consideração da mulher como sendo criada subalterna ao homem e, mesmo quando se fala em complementar se entende muitas vezes subalterna. Não podemos nos esquecer do mito de Adão e Eva criada de uma de suas costelas. Isto tudo leva à formulação de interpretações e doutrinas que reforçam certos estereótipos que entregam ao masculino o poder de decisão inclusive sobre nossas vidas.
As teologias feministas todas nascidas das estruturas patriarcais que ainda continuam muito presentes em nós tentam propor mudanças pessoais e coletivas que possam de fato incidir sobre o coletivo ou sobre a vida social. As mudanças são lentas, mas a cada situação é preciso rever o que estamos querendo. Por isso, o Deus das mulheres feministas que buscam libertar-se de muitas formas de opressão histórica não tem a mesma imagem legalista e controladora de outras teologias. A própria luta de muitos grupos de mulheres justifica a existência das teologias feministas e sua pertinência mesmo minoritária nos dias de hoje.
IHU On-Line - Como a senhora avalia os avanços nas discussões de gênero, considerando que os debates iniciais tratavam especialmente das mulheres, mas posteriormente avançou-se para a defesa dos direitos LGBT, fala-se também em transgênero e, inclusive, mais recentemente, em terceiro gênero? Aliás, a Alemanha criou uma categoria chamada terceiro gênero para os pais poderem registrar os filhos como "masculino”, "feminino” ou "indefinido”. Para onde essa discussão está nos levando?
Ivone Gebara - Este não é o espaço para explicar como o conceito gênero se tornou um instrumento de análise do feminismo. Há uma longa história. Em linhas gerais, quando se falava de gênero se pensava na existência de apenas dois gêneros: o masculino e o feminino. As outras experiências humanas como a dos bissexuais, transgêneros e indefinidos não apareciam. Alguns médicos europeus e norte-americanos depararam com a realidade dos bebês que nasciam com o sexo biológico indefinido. Precisava-se esperar um bom tempo até que os pais e mesmo a criança decidissem de seu gênero através de cirurgias ou outros tratamentos. As famílias e também os registros de nascimento eram afetados por essa realidade inesperada. Por isso países como a Alemanha introduziram a opção sexo "indefinido” para se dar o tempo necessário para uma provável decisão.
Sem dúvida estamos avançando na questão à medida que descobrimos novos aspectos da complexa sexualidade humana que não pode ser mais reduzida a um esquema binário: ‘ou isso ou aquilo’. Mas, junto com os avanços surgem novos problemas de identidade, novas situações, novos desafios. Tudo isso faz parte da condição humana e da vida em sociedade que nos convida cada dia a tentar compreender-nos de novo. E nessa compreensão ajustar nossa linguagem, nossos sentimentos, nossas posturas políticas e leis sociais.
IHU On-Line - O feminismo ainda tem algo a dizer nos dias de hoje?
Ivone Gebara - Pelo que expus acima, minha resposta é afirmativa, embora tenha de convir que a forma e os desafios do feminismo sejam diferentes nos tempos atuais. Muitas vezes as lutas feministas não aparecem ligadas à tradição primeira do feminismo. Refiro-me, sobretudo, às novas gerações de mulheres que lutam por seus direitos. Assistimos, por exemplo, à reação de mulheres ao estupro em série feito por um famoso médico de São Paulo, agora preso. As que o denunciaram, na realidade, não se diziam feministas, mas tinham consciência da dignidade de suas vidas como mulheres. Em muitas universidades, grupos vêm denunciando o estupro, antes considerado como coisa comum e que acabava sempre na impunidade. Hoje, em diferentes universidades, as mulheres estão mais lúcidas e mostram a cara para denunciar os agressores.
Hoje, igualmente, o tráfico de mulheres e a exploração das meninas por grupos nacionais e internacionais têm tido um alerta grande de ONGs, universidades, governos e igrejas. Isto não é chamado de feminismo, mas na realidade tem a ver com as lutas feministas do passado e do presente que ajudaram na conscientização de vários problemas e afirmaram a dignidade das mulheres. As conquistas do feminismo são cotidianas e se manifestam em políticas públicas em favor das mulheres, políticas fruto de suas próprias lutas e em mil e uma atividades nas quais o respeito às mulheres é garantido.
IHU On-Line – Em linhas gerais, como avalia o pontificado de Francisco? Há espaço para a teologia feminista neste pontificado?
Ivone Gebara - De uma maneira geral e bastante rápida, pode-se dizer que os feminismos e as teologias feministas existentes nunca foram foco de interesse do papa Francisco e nem de outros. É claro que meu julgamento se apoia em suas posturas públicas. É estranho que nunca aludisse ao movimento feminista que na Argentina teve e tem uma das expressões mais significativas da América Latina. Da mesma forma não menciona a existência de teólogas feministas nem na América Latina, nem em outros continentes, quando sabemos o quanto elas escreveram, ensinaram e até foram perseguidas pela Igreja Católica nos séculos XX e XXI.
Não creio que esse silêncio seja real desconhecimento dos fatos, mas sim uma postura político-eclesiástica. Não falar de alguém ou de um movimento mundial, tentar até ignorá-lo é não permitir que ele apareça na sua força histórica. É não dar-lhe importância e não considerá-lo como algo que poderia trazer alguma contribuição para a Igreja. Nessa postura, o papa criou certa confusão nas informações, sobretudo quando afirma a necessidade de repensar a presença da mulher na Igreja, sua vocação e coisas nesse estilo, que é mais retórica do que posturas que revelem mudanças significativas. É claro que a tradição patriarcal onipresente e a máquina burocrática do Vaticano assim como das Igrejas locais não facilitam mudanças institucionais para as mulheres. Mas elas caminham apesar dos pesares, afirmando sua liberdade de existir e expressar suas necessidades e seus sonhos.
http://site.adital.com.br/site/noticia.php?lang=PT&cod=82401

O Oriente antecipou a ciência ocidental?

Casos como o de Abu Rayhan al-Biruni, que antecipou conhecimentos atribuídos a Copérnico em cinco séculos, indicam que pensadores importantes podem ter sido esquecidos

por Paulo Yokota — ciência oriental

iD-Stanley / Flickr

Estátua de Abu Rayhan al-Biruni no parque Laleh, em Teerã, no Irã

Os estudos recentes divulgados pelas revistas científicas de alto prestígio, como a Science, mostram a extensão de algumas lacunas históricas existentes na cultura Ocidental, pelo desconhecimento das contribuições de outras regiões, como fica explicito no artigo elaborado por Richard Stone publicado em junho último. Uma ponta deste tipo de iceberg começa a ser vista, quando S. Frederick Starr, presidente da Central Asia-Caucasus Institute da Johns Hopkins School of Advanced International Studies de Washington, nos Estados Unidos, apresentou recentemente informações de alta relevância na conferência sobre o período medieval da Ásia Central. Nomes pouco conhecidos fora dos círculos restritos, como Abu Rayhan al-Biruni do atual Uzbequistão, mostram que mentes privilegiadas teriam contribuído para o Renascimento Oriental, que se observou a partir de 800 até 1.500 depois de Cristo, muito antes da Renascença na Europa. Como as antecipações dos conhecimentos atribuídos a Copérnico cinco séculos depois, pelo qual a Terra orbita em torno do Sol, ou intuindo a noção até da existência das Américas com base na lógica, mesmo que al-Biruni nunca tenha navegado por oceanos.
É compreensível que o Ocidente pouco conhecesse do que ocorreu na Ásia Central desde a Antiguidade, pois ficou inibido pela pretensão que tendia a desconsiderar outras culturas como a muçulmana ou as asiáticas. A Rota da Seda que ligou Xian, a antiga capital da China aos árabes, chegando até Istambul na atual Turquia, passando pela Ásia Central, permitiu florescer importantes grupos de fecundos pensadores ao longo desta rota, ao unir a Ásia à Europa. Muitos antigos povos em todo o mundo, entre eles asiáticos, se interessavam pela astronomia, o que permitiu avanços nos conhecimentos como da matemática, com a acumulação de dados e uso de uma lógica sofisticada e rigorosa.
Há que se lamentar sempre as destruições das bibliotecas como de Alexandria no Egito e Constantinopla na capital do Império Otomano cujos acervos deveriam conter conhecimentos importantes para a humanidade, acumulados ao longo da história, por povos de tradições diferentes dos ocidentais.
Joseph Needham, da Universidade de Cambridge, certamente foi o pioneiro a interessar-se pelo precioso cabedal de conhecimentos que foram reunidos ao longo da Rota da Seda, cujos documentos são mantidos na instituição que ele organizou na Inglaterra. O seu foco de atenção estava centrado nas contribuições chinesas em matéria de conhecimentos e avanços tecnológicos ao longo da história, quando existem muitos outros.
Como sempre, há estudiosos que são céticos sobre as contribuições medievais para as descobertas acadêmicas consideradas modernas. Outros concordam, no entanto, que havia mentes brilhantes que chegaram aos princípios da álgebra e trigonometria, a invenção do algoritmo e do astrolábio, e até dos fundamentos da medicina moderna, e entre eles al-Biruni era certamente um destaque.
S. Frederick Starr, um arqueólogo pela prática, pois efetuou dezenas de viagens à Ásia Central, está na vanguarda de um movimento acadêmico para documentar o Renascimento Oriental e os fatores que estimulavam os que participaram dele. Situados na encruzilhada das culturas vibrantes da China, Índia, Oriente Médio e Europa, por serem de tradição comercial sabiam calcular de forma surpreendente desde a tenra idade.
Al-Biruni era versado não só em ciências exatas e antropologia, como na farmacologia e filosofia. Embora somente 31 dos seus textos tenham sobrevivido ao tempo, seria o autor de nada menos de 150. Nascido em 973 DC no atual Uzbequistão, usou o sol do meio dia para calcular a latitude de sua terra natal quando tinha somente 16 anos. Adulto, viajou muito e desenvolveu uma técnica para medir a circunferência da Terra, usando um astrolábio, trigonometria esférica e a lei dos senos. Seu cálculo difere somente em meros 16,8 quilômetros dos atuais, utilizando-se meios mais sofisticados. Ele introduziu o conceito de gravidade específica e aplicou em dezenas de minerais e metais, fazendo medições precisas com três casas decimais, o que os europeus só obtiveram no século XVIII.
Ele se preocupou com a determinação meticulosa das coordenadas para definir a direção de Meca de todos os lugares para os quais viajou, visando as orações islâmicas, notadamente na Eurásia. Depois de marcar o conhecido num globo, descobriu que três quintos da superfície da Terra não tinham sido explorados. Ele concluiu que uma ou mais massas de terra deveriam estar entre a Europa e a Ásia, não havendo nada para impedir a existência de terras habitadas, suspeitando do que seriam as futuras Américas, assunto que desperta muitas disputas.
http://www.cartacapital.com.br/internacional/o-oriente-antecipou-a-ciencia-ocidental-1516.html

Sebastião Salgado: Biografia Familiar e Globalização - ponto de mutação da mãe Gaia

De olho no Genesis
Por Simone Amorim, de Veneza - Entrevista - Rev. Planeta - Edição 497  

Na Antártica, Sebastião Salgado fotografou-se refletido no olho de um elefante-marinho bebê.

De olho no Genesis Sebastião Salgado

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No fim do mundo, na Antártica, Sebastião Salgado fotografou-se refletido no olho de um elefante-marinho bebê (veja acima). Foi como se um elo da cadeia da evolução se fechasse diante do fotógrafo brasileiro.
O mineiro Sebastião Salgado é um dos fotógrafos mais famosos do mundo, celebrado pelo virtuosismo dramático das suas fotos em preto e branco, como em Genesis, seu último trabalho, de 2013, que aborda a natureza intocada nos lugares mais remotos do planeta. Em 1969, esse mineiro de Aimorés, ex-militante do movimento estudantil, emigrou desgostoso para a França com a mulher, a então estudante de arquitetura Lélia Wanick Salgado, a fim de fazer uma tese de pós-graduação em economia. Na Europa, trabalhou como economista na Organização Internacional do Café e participou de missões do Banco Mundial. Fez suas primeiras fotos a trabalho, na África.
Em 1973, Salgado virou fotógrafo independente e construiu uma reputação sólida nas agências Sygma, Gamma e Magnum, na França. Hoje, dirige sua própria agência, a Imagens da Amazônia.O casal, que tem dois filhos, continua a viver em Paris. Na abertura da exposição Genesis, na casa Tre Oci, em Veneza, Salgado e Lélia conversaram com a PLANETA sobre a inspiração de seu trabalho, a preparação das reportagens, as dificuldades enfrentadas em viagens e o sempre delicado momento de escolher as melhores entre milhares de fotos. Para além das imagens, o casal está empenhado na obra do Instituto Terra e no Projeto Terrinha, desenvolvidos na fazenda da família, no Vale do Rio Doce, em  Minas, onde estão sendo plantados 2,5 milhões de árvores nativas da Mata Atlântica em terrras devastadas. Ambos os projetos promovem a silvicultura e a educação ambiental na comunidade.
Como a fotografia nasceu para você?
Sebastião: A minha fotografi a nasceu lá pelo interior de Minas Gerais, com as colinas e as montanhas fantásticas da minha região. Seguramente, foram aquelas luzes do período anterior às chuvas, as nuvens fabulosas,  os raios fantásticos, as montanhas sem fim. Eu tinha o sonho de ir ver mais longe. Acho que foram a luz e o relevo de Minas que entraram na minha fotografi a. Quando olho uma fotografi a
minha, vejo um pouco dessa luz por tudo.
Como é viver longe do Brasil?
Sebastião: Foi difícil morar tanto tempo fora. Quando eu saí, em 1969, havia um Brasil, e hoje há outro. As cidades tinham  se modificado e as pessoas tinham envelhecido. Deixei os meus pais ainda fortes, jovens, e reencontrei-os envelhecidos. Foi muito difícil. A sina de refugiado é difícil. Acho que os países que recebem refugiados e imigrantes têm que respeitálos porque eles deixam muito para trás quando saem, perdem muito.
É difícil se destacar como fotógrafo estrangeiro em outro país?
Sebastião: Não, não foi. Os franceses têm um grande sentido de solidariedade. Fui bem-aceito e respeitado, tive a possibilidade de trabalhar. A minha base de trabalho é a França, mas o meu trabalho é o mundo. Eu viajo sempre. No projeto Genesis eu voltava à França para fazer edição, reabastecer a energia vital com a família e continuar correndo o planeta.
Como nasceu o projeto Genesis?
Sebastião: O projeto nasceu em Aimorés, no Vale do Rio Doce, em Minas Gerais. Quando começamos a plantar uma floresta na fazenda dos meus pais, voltou a vontade de fotografar. Naquele momento eu tinha   praticamente abandonado a fotografi a. Voltei fotografando a natureza. Acho que a natureza é uma prioridade global. Temos de priorizar o ambiente como fazemos com a redistribuição da riqueza e o fim da pobreza. O ambiente é uma necessidade suprema.
Qual é o critério para escolher os lugares visitados no Genesis?
Lélia: Fizemos pesquisas durante dois anos e elegemos 32 destinos. São lugares ainda puros, que não sofreram transformações. Procuramos animais selvagens, não domesticáveis, e comunidades que vivem de maneira original, distantes das sociedades de consumo em que vivemos. Organizar o acesso a esses lugares é sempre complicado. Por exemplo, no Pantanal, para chegar a alguns lugares tivemos de contar com fundações, ONGs, procurar guias, etc.
E a logística, a alimentação?
Lélia: Levamos alimentação para onde vamos. Até porque nesses lugares não há lugar para comprar comida. Na Amazônia, os índios caçam para eles e, logicamente, não têm a obrigação de caçar para nós. Também não podemos dar-lhes a nossa alimentação, para não interferir na sua cultura. Em algumas expedições, havia 20 mulas para carregar tudo e forragem para alimentar os animais. Organizar a equipe, decidir o número de pessoas  que viaja conosco, também não é fácil. Em Galápagos, no Equador, alugamos um barco durante dois meses. Eram o capitão e mais três pessoas. Dois caminhavam conosco, um guia e um ajudante com as mochilas. Às vezes, o barco nos deixava em um lugar, passávamos dois ou três dias sozinhos e ele ia nos pegar em outro ponto.
Como conseguir transporte?
Lélia: O mais difícil é caminhar, subir e descer dentro da floresta. Foi muito complicado caminhar na África quando Sebastião foi fotografar os gorilas das montanhas de Ruanda e do Congo. É bem difícil caminhar atrás de gorilas. Temos de caminhar muito rápido entre aclives e declives e há várias plantas que se enredam nos pés. Você cai bastante.
Como se faz a edição em meio a tantas fotografias do Genesis?
Lélia: Cada vez que voltamos de uma reportagem, fazemos um recorte de uma quantidade de imagens. Essas imagens são as que vão para as revistas. Em seguida, fazemos ampliações grandes das melhores e guardamos. No fim, escolhemos as mais representativas para o projeto. A quantidade fi nal, eu escolho. Eu fiz o livro. O Genesis tem mais de 500 fotos e a exposição, quase 250. Há duas versões do livro, o livro grande e o menor, que são completamente diferentes. O livro menor é como a exposição, dividido em cinco seções. Já o grande é mais estético, com uma foto atrás da outra seguindo certo caminho. Como era um livro para ser vendido no Hemisfério Norte, fiz para ser vista uma foto por dia. Começa com fotos do inverno, com lugares frios, vai esquentando de acordo com o passar do ano e termina voltando para o frio.
Como foi a mudança das câmeras analógicas para digital?
Lélia: Depois dos atentados de 11 de Setembro, ficou complicado passar pelos radares dos aeroportos com filmes. Como o Sebastião viajava com 500 filmes, tinha de abrir a bolsa e mostrá-los à polícia para eles não passarem pelo raio X, que estraga a qualidade dos filmes. Isso era muito complicado, uma cena em cada aeroporto. Era assim até ele fazer uns testes com algumas câmeras novas e resolver passar a fotografar no modo  digital. Facilitou muito! Antes carregava uma mala com quilos de filmes e agora carrega uma caixinha cheia de cartões de memória.
O que você sentiu quando fotografou um gorila que se viu refletido na lente da câmera?
Sebastião: Foi uma coisa muito forte, muito importante. Eu estava fotografando no Parque Virunga, em Ruanda, e um jovem gorila veio na minha direção. Eu estava com câmeras de médio formato, que são câmeras grandes com lentes planas na frente. Quando você olha direto numa lente, é como um espelho. Ele fez um movimento e identificou o movimento. Ele estava se vendo no espelho! Chegou pertinho de mim e começou a colocar o dedo na boca e a retirar, e a identificar que era o dedo dele. Estava se vendo pela primeira vez e tendo a consciência da imagem vista em reflexo. Eu fiquei emocionado. Senti-me dentro da minha espécie, há 50 mil anos, tomando água num riacho e vendo minha imagem pela primeira vez. Eu estava presenciando um dos elos da cadeia da evolução na minha frente.
Na Antártica, você surge refletido no olho de um elefante-marinho.
Sebastião: Exatamente. Nessa foto eu estou refletido no olho desse bebê de elefante-marinho na Ilha Geórgia do Sul, dentro do Círculo Polar Antártico. É uma volta completa, não? Qual é a mensagem de Genesis? Sebastião: Gostaria que as pessoas vissem nessa exposição uma compreensão do planeta. Gostaria que respeitassem o planeta, admirassem-no e compreendessem que também são parte dele. Nós também somos natureza.
Você elogia os parques naturais dos Estados Unidos. E a Amazônia?
Sebastião: Os americanos realmente conseguiram guardar, desde o século XIX, uma grande quantidade de terras convertida em parques nacionais. São territórios realmente protegidos, inclusive no Alasca. O Brasil precisa tomar essa posição. O tratamento que americanos, canadenses e australianos deram às populações indígenas foi uma barbaridade, uma chacina. O Brasil não. Temos uma instituição chamada Funai que consegue proteger boa parte das tribos indígenas. O Brasil é o único país do mundo que possui 12,5% do território com população indígena.
Temos comunidades ainda sem contato com a civilização. A Funai trata de protegê- las da melhor maneira possível. Como nasceu o Instituto Terra?
Lélia: Quando fotografamos Os Imigrantes, houve momentos difíceis, duros, como o massacre dos hutus contra os tutsis, em Ruanda. A gente saiu abalada. Nessa época, os meus sogros, idosos, donos de uma fazenda no Vale do Rio Doce, em Minas, quiseram que a gente a comprasse. Compramos, mas não sabíamos o que fazer com ela. Então, começamos a observar que a terra estava degradada, e tive a ideia de replantar a floresta. O Sebastião adorou e começamos a trabalhar. Temos um amigo, engenheiro florestal, que fez um projeto. Ele viu quais espécies da Mata Atlântica existiam antes. Estamos plantando 2,5 milhões de árvores em 700 hectares. Começamos com o nosso dinheiro, montamos o projeto e saímos atrás de patrocinadores. Recebemos ajuda da administração da Emilia Romagna, da província de Roma, do Friuli, de Veneza e da cidade de Parma. Também dos EUA, França e Espanha. Quinze anos depois, temos dois milhões de árvores, uma floresta “criança”, maravilhosa. E o Projeto Terrinha? Lélia: A implantação da floresta trouxe ideias. Tínhamos que difundir a silvicultura que estávamos implantando na região. Então, focamos na educação ambiental. Isso significa pensar nas crianças. O Terrinha é um projeto de conscientização ambiental para crianças nas escolas.
http://revistaplaneta.terra.com.br/secao/entrevista/de-olho-no-genesis

A morte e seus significados simbólicos terrenos

Por Luís Pellegrini, editor da revista Oásis - espiritualidade
Na Grécia Antiga, cuja cultura deu origem a muito do que somos ou pretendemos ser em termos de seres pensantes, a morte sempre foi entendida e acatada como sinal de mutação, de mudança de ciclo pessoal, social ou histórico. Percebida – da mesma forma que o nascimento - como fenômeno natural inerente à própria dinâmica da existência, ela nunca foi vista como "fim", mas sim como ponte necessária para se alcançar um recomeço. Portanto, como um "meio". E para os gregos, inventores da filosofia ocidental, os meios sempre foram muito mais importantes do que os fins.
Como bem sabem os homens e mulheres sábios, sejam gregos antigos ou de qualquer outro tempo, inclusive nos dias de hoje, não há renascimento sem morte que o anteceda, seja ela real ou simbólica. Uma morte é sempre sinal de que um ciclo novo tem de acontecer, e toca a todos que a testemunham agir para que o ciclo novo aconteça.
Esta reflexão é importante e necessária, no momento em que todos nós, brasileiros, em determinados momentos da vida, nos defrontamos com a morte brusca ou natural.
Alguns comentários adjetivam o falecimento como "morte estúpida". Mas basta subir uma oitava na escala do pensamento para se perceber que nenhuma morte é estúpida. Toda morte encerra uma lição, uma mensagem, um significado que deve ser decifrado, se não quisermos – como tantas vezes já fizemos e continuamos a fazer - perder o cavalo sem rabo do ensinamento que a existência quer nos dar.
No caso do Brasil, para se chegar a tal leitura, convém começar pelo recurso à raiz, à própria origem e base da alma nacional: o sincretismo corporal, psíquico, mental e anímico que nos caracteriza. Este sincretismo, queiramos ou não, gostemos ou não, é europeu-africano-indígena. Nele pontifica o orixá Olodumarê, o senhor supremo do destino. Ao lado dele, atuando como seu fiel servidor, está o orixá Exu, seu mensageiro, o encarregado da execução na Terra, e entre os homens, dos desígnios de Olodumarê.
Exu, que a santa ignorância dos missionários cristãos identificou com o diabo (sic), nada mais é do que o braço regulador do destino. O princípio de poder que é ativado toda vez que a ordem natural das coisas é subvertida e quebrada, e que age – isento de qualquer consideração compassiva - para que essa ordem seja restabelecida.
O que provoca a ruptura da ordem natural das coisas? Em primeiro lugar a arrogância, a vaidade, o descomedimento, a perda da consciência de limites. Todos eles fatores perversos que o pensamento grego abrigava sob um mesmo denominativo: a hybris.
O mundo como um todo, vive hoje sob a égide da hybris. Não é por acaso falta de consciência de limites o que estamos fazendo ao dilapidar e poluir nossa própria casa, o planeta Terra? Não é descomedido o modelo de civilização que criamos, inteiramente assentado na escravidão da produtividade e do consumismo insustentáveis? Não será, por acaso, forrado de arrogância o mercado persa em que se tornou nosso mundo político, verdadeiro ringue de MMA vale tudo para o embate de todos os tipos de fisiologismos, de acordos e de alianças espúrias e pouco recomendáveis, praticados por legiões de pessoas transformadas em "peagadês" da Lei de Gérson?
Faz parte da ordem natural das coisas, no entanto, o fato de que carreira profissional é quase sinônimo de sacerdócio. Como um exemplo, se analisa a política. Na sua etimologia original, política significa: "Arte ou ciência da organização, direção e administração de nações ou Estados". Será possível conceber-se a prática dessa arte ou ciência de modo dissociado do conceito de Sacrum Officium, ofício sagrado, significando a submissão dos desejos do ego pessoal às necessidades do bem comum?
Quando, no mundo, outro exemplo de função sagrada - seja ela a do professor, a do médico, a do sacerdote, a do homem privado ou público – é vilipendiada e descaracterizada, isso configura ruptura da ordem natural das coisas. Isso ativa o poder de Exu. O princípio regenerador se manifesta, quase sempre de forma violenta e cega, desfazendo na sua fúria cega coisas, valores e pessoas que num instante estavam íntegras e no instante seguinte viraram pó. É este o momento em que, com frequência, os inocentes pagam pelos pecadores...
É o momento em que o inexorável Olodumarê, ao tirar de nós algum familiar, amigo, conhecido ou pessoa famosa e principalmente aquilo que ele representava, talvez esteja querendo nos dizer: "Ambições mundanas, impulsos competitivos, a ânsia de status, poder ou bens materiais, tudo tende a dissipar-se quando visto contra o pano de fundo da morte potencialmente iminente. É como escreveu Carlos Castaneda, ao descrever os ensinamentos do feiticeiro yaki Don Juan: "Uma quantidade imensa de mesquinhez é abandonada quando a tua morte te acena ou a entrevês num breve relance. (...) A morte é a única conselheira sábia que possuímos".
http://www.brasil247.com/pt/247/poder/150323/A-morte-de-Eduardo-Campos-%C3%A9-um-ponto-de-muta%C3%A7%C3%A3o.htm?acid=1422632&ls-acm0=10

Seu país, as eleições e os rumos que o Brasil pode avançar ou recuar

Marcio Pochmann - sociedade brasileira

As despesas do governo com juros pagos aos rentistas caíram de 14% do PIB em 2002 para os atuais 6%. E a participação da renda do trabalho no PIB subiu de 39% para 47%. Não é coincidência

Ministério da Integração Nacional/Divulgação/abril 2014

Projeto de Integração do Rio São Francisco: na última década, a economia na despesa com ricos (no pagamento de juros da dívida pública) foi direcionada para o investimento público em infra-estrutura e para o gasto social

No Brasil, as eleições presidenciais tiveram impacto­ contido nos rumos da economia nacional até 1930, quando prevaleceu o regime da democracia censitária herdado do Império (1822-1889). Isso porque as eleições eram, em geral, assunto dos ricos, uma vez que os participantes do processo eleitoral se resumiam a apenas homens alfabetizados e detentores de renda, o que compreendia menos de 5% dos brasileiros.
As cédulas eleitorais impressas por partidos políticos financiados fundamentalmente pelos proprietários rurais e empresas comerciais garantiam, para além do voto dirigido (de cabresto), o compromisso dos candidatos com a manu­tenção da ordem econômica depen­dente do ­comércio externo. Assim, a política não ousava contrariar os interesses econô­micos de ricos e poderosos.
Com a Revolução de 1930, o Brasil transitou para o regime da democracia­ representativa fundada na gradual universalização do voto. De imediato, a constituição da Justiça Eleitoral, a inclusão do voto feminino e o fim da declaração de renda permitiram multiplicar por cinco a participação da população no processo eleitoral.
Apesar disso, dois constrangimentos à plena participação popular se estabe­leceram até a metade da década de 1980. De um lado, a força do autoritarismo vigente no Estado Novo (1937-1945) e na ditadura  (1964-1985) afastou qualquer possibilidade eleitoral de a vontade democrática e popular vir a interferir no comportamento da economia dirigido por ricos e poderosos.
De outro, a ausência da liberdade na organização partidária e a proibição do voto dos analfabetos, que representavam cerca da metade dos brasileiros, retirou da parcela mais pobre da população a possibilidade de consagrar nas eleições realizadas no período democrático (1945-1964) a defesa de seus interesses em torno da melhor qualidade de vida e justiça social. Somente em 1985 o voto se tornou de fato universal, com a plena inclusão de analfabetos no processo eleitoral. A partir daí, cerca de dois terços da população passaram a participar das eleições e a interferir nos rumos da economia nacional.

Turbulências

Como em 2014 será realizada a sétima eleição presidencial desde o fim da ditadura (1985), o Brasil consagra o mais longo período democrático de sua história. Podem ser registrados dos anos de 1989, 1994, 1998 e 2002 tanto o impacto do comportamento da economia no resultado eleitoral como as consequências das turbulências políticas na dinâmica da produção, emprego e renda.
Em 1989, por exemplo, o fato de nenhum dos candidatos à Presidência defender o governo Sarney refletiu-se na trajetória de oscilações bruscas na economia da época. Na eleição presidencial de 1994, a complexa instalação do Plano Real teve impacto na política e levou a ­alteração significativa no comportamento da economia nacional.
Também nas duas eleições seguintes ocorreram conexões importantes entre a política e a economia, e vice versa. Em 1998, por exemplo, a crise do Plano ­Real foi escondida dos brasileiros, somente percebida depois frente ao acordo realizado em dezembro daquele ano com o Fundo Monetário Internacional e suas conseqüências recessivas para a economia brasileira. Na sucessão do governo Fernando Henrique Cardoso, em 2002, ocorreu verdadeiro terrorismo eleitoral identificado pelo disparo da inflação e pela desvalorização do real numa economia que operava em frangalhos.
Nas eleições presidenciais de 2006 e 2010, contudo, as repercussões da política na economia brasileira foram de contida monta frente à continuidade da trajetória de crescimento da produção, emprego e rendimento dos brasileiros. E nas eleições de 2014, o que se poderia observar?

Choque ortodoxo

A menos de três meses das eleições, nota-se que o governo Dilma persegue o receituário do gradualismo heterodoxo das medidas de política econômica voltadas ao afastamento da recessão que faz dos ricos mais ricos e dos pobres mais pobres. Ao mesmo tempo, busca manter a inflação no controle, bem como o crescimento do emprego e da renda dos brasileiros.
Pela oposição, ainda que diversa ideológica e politicamente, parece haver certa convergência em torno de um choque ortodoxo recessivo a ser aplicado logo em 2015. Para isso, a defesa insistente do ajuste fiscal (corte no gasto público, elevação do superávit fiscal de 1,9% do PIB para 3,5% ou mais e restrição ao orçamento dos bancos públicos) e da elevação real dos juros, com a redução do crédito bancário e da meta de inflação.
Em síntese, a oposição parece repetir linha básica das políticas governamentais adotadas na década de 1990, com o uso do choque recessivo para ajustar a economia. Assim, a aceleração do desemprego, o rebaixamento dos salários dos ocupados e a contenção das políticas de renda evidenciadas pela elevação real do salário mínimo e dos benefícios dos programas nacionais de garantia de renda poderiam se tornar realidade, mais uma vez.
Tudo isso para favorecer os tubarões da economia nacional. De fato, os ricos não estão nada satisfeitos. No ano de 2002, por exemplo, o governo federal transferiu o equivalente a 14,2% do Produto Interno Bruto (PIB) na conta financeira aos ricos detentores da dívida pública, cujo montante da época representava quase dois terços do PIB.
Atualmente, a ­­­Dívida Líquida do Setor Público representa um terço do PIB e o governo paga na forma de juros o equivalente a menos de 6% do PIB.
Assim, os ricos que abocanharam R$ 570 bilhões de reais em 2002 (em valores) como juro da dívida pública, receberam R$ 230 bilhões no ano passado. A economia de R$ 340 bilhões na despesa com ricos foi direcionada para o investimento púbico em infra-estrutura urbana (portos, aeroportos, estradas, saneamento) e para o gasto social (valorização do salário mínimo, Bolsa Família, programa Minha Casa, Minha Vida).
Não causa espanto, portanto, que a eleição presidencial deste ano representa mais um round no verdadeiro cabo de guerra na economia representado pela divergência entre o conjunto dos interesses de ricos e pobres. O choque recessivo defendido pela oposição ao governo Dilma favorece os ricos e enfraquece trabalhadores, pois mais desemprego reduz o poder de barganha na luta por maior salário, enquanto o gradualismo atual das políticas de combate à inflação e ativação econômica mantém forte o poder das classes do trabalho no interminável conflito distributivo.
De 2003 pra cá, as forças do trabalho têm obtido conquistas importantes, como a elevação dos rendimentos dos trabalhadores de 39% para 47% do PIB.
http://www.redebrasilatual.com.br/revistas/97/as-eleicoes-e-a-economia-1520.html

Gostos e sabores de uma feliz recordação familiar.

Divagações em forma de crônica do imaginário.

por Mazinho

Família formada a 34 anos, em que 2 jovens idealistas sonharam, como muitos da classe média alta brasileira, em deixar a individualidade para trás, e seguir cada um com o seu jeitinho apaixonado de ser, a moça e o moço. Cada qual com suas ideias e maneiras. Algumas ótimas, outras nem tanto, mas 2 individualidades próprias. Uma masculina e outra feminina.
Com o passar do tempo, parecido com um diamante bruto, que se lapidando, e fica mais fácil de ser apreciado pelas pessoas ao seu redor. Bem devagarinho as coisas foram mudando. Umas para melhor, outras para pior, cada qual do seu jeito.

O sonho do namoro ligeirinho foi ficando para trás, o noivado para cumprir o ritual familiar também teve. E assim, chegaram ao casamento. Simples, de cidade pequenininha, com as famílias dos noivos na expectativa de mais um casório, e torcendo pra que tudo desse certo.
Foi o que aconteceu. Bem rapidinho, já que os noivos moravam distantes um do outro, uns 300 quilômetros. Lá pela década de 80, tudo era mais difícil que hoje. Mas deixa o saudosismo para ser escrito em outro hora.

Em um salto próximo a 30 anos no tempo, do jeito como as coisas andam nesta vida atribulada, esta união do feminino e masculino deu certo. Se pode brincar que foi um femilino, igual a feminino+masculino=femilino.
Com este mundo moderno, algumas vezes, isso se torna quase impossível, onde vamos parar. Chega de sair do assunto...

Aqui o papo é femilino e pronto.
E, neste rítmo, para os dois jovens, a vida seguiu a 2, que, dando um salto no tempo de 14 anos, tinham sob sua responsabilidade o filho mais velho de 13 anos, o menino do meio com 11 anos e uma meninha de 3 anos. Uma família de 5 pessoas.

E a vida foi seguindo, cada um do seu jeito foi se virando, indo e vindo...
Trabalhando em uma grande empresa estatal, o pai conseguiu juntar um patrimônio razoável, pois era um tanto quanto, vamos dizer, casquinha.
A mãe decidindo o que era melhor para cada filho, ajudou-os a enfrentarem o dia-a-dia. E assim, de ano em ano passando, tendo já se ido uns 34 aninhos, como se diz, talvez bem vividos, quem sabe, só o futuro dirá ...

Depois de todo este tempo, com um mundaréu de quinquilharias e coisinhas acumuladas, esta turma está se reorganizando. Como?
Querem até promover um brechó familiar, isto mesmo, essas coisas que organizam, dizem que é bem moderno fazer isto.

Se pega aquilo que está bom, funcionando, ou se arruma para voltar a funcionar, se organiza em um espaço, para outras pessoas poderem ver ou se interessar.
Se gostarem, compram por um preço razoável. Se não gostarem, deixam lá mesmo. Outro jeito de se livrar de tudo o que não se precisa, é doar para quem não pode ter e quer. Pelo menos se consegue fazer algo de bom, mesmo que alguns em sua isoladissima individualidade, jamais aceitarão.
E assim a vida segue, para aquela turma que começou uma nova vida a 34 anos, e hoje, estão mirando o futuro para mais uns, quem sabe, tempinho de vida, se a natureza assim o permitir...

Ah, antes que se esqueça, as melhores coisas, aquelas do emocional, que estão no consciente ou in-consciente não ficarão expostas naquele espaço que foi comentado antes, o brechó. 
Bem rapidinho, era isso que se divagou e imaginou por ora, nesta sopa de letrinha em preto e branco.

O embargo Russo de alimentos e o Brasil

Mauro Santayana - Comércio Exterior

Moscou anunciou, nesta quarta-feira, como consequência da imposição, pela Europa e os Estados Unidos, de três grupos de sanções contra a Rússia, a proibição, a partir do dia 8 de julho de 2014, e pelo período inicial de um ano, da importação de alimentos oriundos da União Europeia e dos EUA. A medida, que abarca carne bovina, peixes, mariscos, frutas, legumes, verduras, carne de frango,  leite e derivados, atinge também as exportações da Austrália, do Canadá e da Noruega, e poderá ser estendida, como afirmou o Presidente Vladimir Putin, a "todos os países que decidiram impor sanções econômicas a entidades e/ou indivíduos russos, ou que se tenham associado a elas".
Se essa decisão é má notícia para os agricultores europeus, que vendem 11 bilhões de euros, ou 10% de suas exportações, para o mercado russo, e, em menor medida, também para os norte-americanos, ela pode ser excelente para outros países, e, principalmente, para o Brasil.
Quando veio ao Brasil em julho, o Putin já havia anunciado - assim como fez também a China - a retomada das importações brasileiras de carne bovina. Agora, o Ministro da  Agricultura da Rússia, Nikolai Fiorodov, acaba de anunciar que as importações de carne passarão a ser da Nova Zelândia e do Brasil - que deverá exportar também 150 mil toneladas de frango a mais.
O Diretor do Serviço de Inspeção Sanitária e Agrícola russo, Serguei Dankvert, se reuniu com diplomatas brasileiros (carnes) , chilenos (frutas e peixes) e equatorianos (peixes e carne) para detalhar as oportunidades de exportação.  
Mais uma vez, é preciso tomar cuidado com os cantos de sereia do “ocidente”.
O produtor brasileiro de alimentos conhece, há anos, as múltiplas facetas do protecionismo europeu na área de alimentos, que vai da mera taxação da mercadoria, à restrição de cotas, barreiras sanitárias de todo tipo, e fartos subsídios para a sua agricultura e suas exportações, que subtraem e sabotam a competitividade de nossos produtos em várias regiões do mundo.
Por um lado, os europeus falam de “livre comércio”, mas atrasam o fechamento de sua proposta ao MERCOSUL no contexto das negociações comerciais em curso; diversos países predominantemente agrícolas recentemente incorporados ao euro colocam obstáculos ao acordo; e diversos  setores da agricultura europeia, reunidos em organizações como a COPA e a COGECA, lançam manifestos contra qualquer acordo com os nossos países.
Para o produtor brasileiro, é fácil  raciocinar: é melhor aproximar-se de um dos maiores importadores de alimentos do mundo, que é a Rússia, e da China e da Índia, países que estão crescendo mais de 5% ao ano, e incorporando dezenas de milhões de pessoas ao consumo a cada ano – todos eles nossos parceiros no BRICS?
Ou investir tempo e energia com a Europa, um continente no qual a curva demográfica é descendente, o crescimento está estagnado e a população se encontra em acelerado processo de envelhecimento?
Um continente que é o maior exportador mundial de alimentos, e que concorre diretamente conosco, subsidiando direta e indiretamente seus produtos no mercado internacional?
Na hora de negociar, não devemos bater a porta na cara de ninguém. Mas não podemos perder de vista, nem os nossos interesses, nem a lógica, nem a razão.
http://www.jb.com.br/coisas-da-politica/noticias/2014/08/08/o-campo-e-os-brics/