- Retomadas de terras griladas (invadidas) por fazendeiros e reconquistadas por povos tradicionais mineiros
- Acampamento Mãe Romana, lutas de um passado que não passa, vidas de um futuro
- que sempre está por vir
Por redação da agência Rede Brasil Atual - Sociedade e Justiça Social no Campo
Sertanejo no São Francisco; Comissão da Verdade do Grande Sertão abrange um centro e norte de Minas e Jequitinhonha
Essa história já foi fartamente contada – Saluzinho
viveu até 2007. Ele mesmo pôde narrar os fatos. Ainda assim, Daniel seu filho é um
verdadeiro achado da Comissão da Verdade do Grande Sertão, porque ele
quer virar o holofote para a história da mulher de Saluzinho, sua mãe.
Enquanto o marido estava preso, Dulce Gonçalves de Araújo definhava.
Morreu alguns meses depois, em decorrência de torturas. A mesma polícia
que lutava na gruta contra Salu pendurou-a de cabeça pra baixo, nua,
queimou o bico dos seus seios e introduziu galhos de árvore em seu ânus.
Depois de tudo isso, a alma da mulher adoeceu. O
corpo logo se entregou também. Daniel era muito pequeno, mas lembra. “Eu
lembro de minha mãe como um sonho. Ela era muito calada, não era de
muitas palavras.” Daniel não é mais o menino de 4 anos que perdera a
mãe, mas os olhos marejam como se fosse. Revirar as poucas lembranças
que tem é uma missão, desde que seu irmão morrera, há cerca de quatro
meses. “Se eu não for atrás disso, nunca vou saber o que aconteceu. Eu
sou o último. Se eu não falar, a história vai morrer comigo.” Quando é
questionado sobre o local do túmulo de Dulce, Daniel tem os olhos verdes
inundados outra vez. “Não sei.”
Os acampamentos Mãe Romana, em Matias Cardoso, e
Santa Fé, em São João da Ponte, são dois exemplos do que está
acontecendo aos montes hoje no sertão mineiro. São as chamadas
retomadas das terras invadidas por grandes fazendeiros. Grupo de populações tradicionais estão retomando para si o
local de onde foram expulsos os seus parentes durante os anos 1960 e
1970. Quilombolas, vazanteiros, geraizeiros e outros povos tradicionais
estão ocupando fazendas em busca de permanecer no território ancestral. O
momento é de ebulição.
“Quando fazemos os relatórios antropológicos entramos
nessas fazendas e eles vão apontando ‘aqui tá enterrado fulano’, ‘aqui
acontecia tal coisa’, então, fazemos o levantamento do que chamamos de
marcos de territorialidade. A historicidade está marcada no espaço que
eles ocupavam e que foi expropriado nos anos 60 e 70. Em decorrência de
estarem próximos aos seus territórios, ao se reconhecerem no artigo 68
do Ato das Disposições Transitórias, nos artigos 215/216 da
Constituição, esse pessoal partiu pra luta”, relata o antropólogo e
professor da Universidade Estadual de Montes Claros, João Batista
Almeida Costa, também pesquisador da Comissão da Verdade.
Território para eles não é sinônimo de terra.
Território é aquele pedaço de chão em que viveram avós e bisavós, aquele
cantinho onde Mãe Piana fez o parto de mais de 2 mil crianças. A terra é
consequência. Na terra se planta e colhe, no território brotam
histórias. E lá se quer ficar. Porque a memória é algo que nem a mais
torpe das ditaduras poderá usurpar.
O caso de Saluzinho é um exemplo, que passou cerca de quatro anos encarcerado como preso político no
Departamento de Ordem Política e Social (Dops) de Belo Horizonte.
Durante esse período aprendeu a ler um pouco mais e ampliou sua noção
sobre direitos humanos. Antes, ele era um posseiro valente e indignado.
“Era difícil naquele tempo falar em direito, pobre não tinha direito.
Hoje, graças a Deus, nós estamos aqui falando com vocês. Isso é uma
honra. Naquele tempo não tinha isso, era bala, cadeia e porrete”, diz
Daniel. A história de seu pai tornou-se livro, Saluzinho, Luta e Martírio de um Bravo, escrito (2014, Editora D’Placido) pelo
jornalista mineiro Leonardo Alvares da Silva Campos, que traz um
apanhado de recortes de jornais com diversas versões sobre o ocorrido.
Essa história já foi fartamente contada – Saluzinho
viveu até 2007. Ele mesmo pôde narrar os fatos. Ainda assim, Daniel seu filho é um
verdadeiro achado da Comissão da Verdade do Grande Sertão, porque ele
quer virar o holofote para a história da mulher de Saluzinho, sua mãe.
Enquanto o marido estava preso, Dulce Gonçalves de Araújo definhava.
Morreu alguns meses depois, em decorrência de torturas. A mesma polícia
que lutava na gruta contra Salu pendurou-a de cabeça pra baixo, nua,
queimou o bico dos seus seios e introduziu galhos de árvore em seu ânus.
Depois de tudo isso, a alma da mulher adoeceu. O
corpo logo se entregou também. Daniel era muito pequeno, mas lembra. “Eu
lembro de minha mãe como um sonho. Ela era muito calada, não era de
muitas palavras.” Daniel não é mais o menino de 4 anos que perdera a
mãe, mas os olhos marejam como se fosse. Revirar as poucas lembranças
que tem é uma missão, desde que seu irmão morrera, há cerca de quatro
meses. “Se eu não for atrás disso, nunca vou saber o que aconteceu. Eu
sou o último. Se eu não falar, a história vai morrer comigo.” Quando é
questionado sobre o local do túmulo de Dulce, Daniel tem os olhos verdes
inundados outra vez. “Não sei.”
Afirmação e pertencimento
O
antropólogo João Batista Almeida Costa, professor da Universidade
Estadual de Montes Claros e pesquisador da Comissão da Verdade do Grande
Sertão, fala em entrevista a Rede Brasil Atual sobre a “construção política da identidade”.
-
Foto: Ana Mendes/Rede Brasil Atual
- Antropólogo João Batista: historicamente populações vêm lutando por seus espaços territoriais
A Comissão da Verdade do Grande Sertão pretende dar conta desse lugar, o grande sertão. Que território é esse?A
dimensão administrativa do estado não recobre toda a área que temos
contato, isto é, a área de pessoas que estão vinculadas à comissão,
pessoas dos movimentos sociais locais. Então, a comissão entrará, além
do norte de Minas, no noroeste e também no Vale do Jequitinhonha.
Decorrente dessa “quebra” administrativa, como então nomear a comissão?
Todos nós somos leitores de João Guimarães Rosa, e exatamente quando ele
fala de grande sertão, se refere a essa região. Se a gente for
cartografar o Grande Sertão de Guimarães, no trecho de Minas Gerais, é
exatamente essa área de atuação: um pedaço do centro, o norte de Minas e
o Vale do Jequitinhonha. Riobaldo, no seu périplo, nasce no centro, vai
pro norte, pro Jequitinhonha e ao final pro noroeste.
Seu
trabalho é uma referência para quem quer falar de populações
tradicionais do norte de Minas Gerais. Qual vai ser a importância da
Comissão para a questão das violações no campo, junto a esses povos?A
Comissão Nacional e a Estadual, quando olham para a realidade, não
conseguem recobrir todas as situações. Aqui, o exemplo de Cachoeirinha
veio à tona (
nos relatórios dessas comissões), mas não a
utilização da estrutura repressiva do Estado como aliada no processo de
expropriação territorial. Isso ocorreu em todo o país, aqui não seria
exceção. Até a entrada do norte de Minas na área de atuação da Sudene (
Superintendência do Desenvolvimento do Nordeste),
a grande maioria das terras era devoluta, o tipo de sistema produtivo
era a criação extensiva de gado solto. Gado solto na chapada, nos vales e
que só era campeado anualmente no período próximo à parição das vacas.
Nesse momento se aproveitava para fazer vacinação. O gado criado solto
era reconhecido porque era marcado com o ferro de cada proprietário. E
não havia cercas impedindo a terra, tanto que tem uma marcha que diz
“êta, mundão sem cancela”. O gado transitava por esse mundão e os
vaqueiros em busca dele passavam léguas e léguas, grandes distâncias,
campeando. A partir da entrada na Sudene, a terra passa a ter valor
econômico. Ao mesmo tempo, há o financiamento da transformação da
fazenda em empresa agropecuária. Isso se dissemina. Com o apoio
explícito do estado, por meio da Ruralminas (
Fundação Rural de Minas)
e com o apoio velado, por meio das polícias Militar e Civil e do Dops,
as elites (médicos, dentistas, advogados, fazendeiros, comerciantes,
professores, pessoal da emergência local) com bandos de jagunços foram
terra adentro – terras de quilombos, terras dessas populações.
E sobre os casos de Saluzinho e do massacre dos posseiros de Cachoerinha?Saluzinho morava no território que hoje pertence a Brejo dos Crioulos (
quilombo).
Em 1920, um agrimensor que é chamado por um fazendeiro de São João da
Ponte para processar a divisão de duas fazendas, a Arapuá e a Ouro
Preto. Eles adotaram, então, a seguinte estratégia: criam faixas de
terras pras pessoas que viviam ali e entre essas faixas de terras põem
glebas, deram o nome de Glebas de Ausentes. Nos anos 1960, quando começa
o processo de afazendamento da elite regional, esses agrimensores vão
vender essas glebas. O caso de Cachoeirinha é clássico nesse sentido.
Vendem ao coronel Giorgino umas glebas de terra e a Constantino outras. O
bando de jagunço, então, começava a pressionar as pessoas a vender as
terras. Como eles não conseguem, começam a pôr fogo nas plantações, a
matar e roubar o gado. O caso de Cachoeirinha é esse, e o de Saluzinho
também. Houve então a revolta de Cachoeirinha em perder a terra, e
Saluzinho age isoladamente. Desse jeito, eles conseguiam tomar as terras
das pessoas, com violência extrema.
Brejo dos Crioulos hoje é um quilombo.Cachoeirinha também é historicamente um quilombo.
Só que naquele momento a figura de quilombo ainda não tinha sido “inventada” pela Constituição.
Como foi a incorporação dessas leis entre os povos tradicionais e o que isso tem a ver com os atuais processos de retomada? Historicamente,
essas populações vêm lutando pela permanência em seus espaços
territoriais desde o processo de expropriação dos anos 60 e 70. Quando
trabalhei na Secretaria de Trabalho do Estado como técnico de
desenvolvimento rural, viajava a diversas regiões, e a grande
reivindicação dessas populações sempre foi a permanência no espaço
territorial deles. Para conseguir isso, já “foram” trabalhador rural
sem-terra, agricultor, pequeno proprietário, posseiro. Mas quando se
dissemina na região a informação de que havia, no caso dos quilombos, um
artigo na Constituição dizendo que o Estado deveria regularizar as suas
terras imediatamente, mais de 80 comunidades no norte de Minas, em um
espaço de três anos, vão se autoafirmar como quilombo e reivindicar a
regularização fundiária. E as outras populações que estão em conflito,
na luta contra eucalipto, fazendeiro e mineração, ao tomar conhecimento
de que no artigo 215/216 diz que o Estado deve garantir a manutenção do
modo de fazer, de viver, de pensar e de criar dos grupos formadores da
nacionalidade brasileira demandam então uma assessoria (
antropológica)
para conseguir a permanência em seus territórios. Aí entra o caso dos
vazanteiros, dos geraizeiros, caatingueiros, veredeiros e outros.
É
impressionante ver a quantidade de retomadas que há no norte de Minas.
Parece similar com o que fizeram os povos indígenas nos anos 80, quando
começaram a voltar para os seus territórios sob essa mesma
justificativa, a ancestralidade. É isso que está acontecendo com os
quilombolas? Na verdade, eles não saíram. Tem uma categoria
que a gente utiliza que é a do “encurralamento”. Eles foram expulsos de
suas terras, mas havia sempre uma Terra de Santo nas proximidades. Eles
se deslocam pra essas Terras de Santo e permanecem trabalhando. Isso é
inclusive uma estratégia dos fazendeiros, porque, então, você tem mão de
obra barata pra o trabalho na fazenda. Você tem no entorno da fazenda
uma comunidade rural negra. No caso do Vale do Verde Grande, que a gente
chama de Território Negro da Jaíba, tem 82 comunidades que se
reconhecem como quilombola. E ficam situadas entre fazendas, em pequenas
áreas de terra, um hectare, dois, três. Sendo que toda a terra em volta
foi pertencente às famílias deles. Quando fazemos os relatórios
antropológicos entramos nessas fazendas e eles vão apontando “aqui tá
enterrado fulano”, “aqui acontecia tal coisa”, então, fazemos o
levantamento do que chamamos de marcos de territorialidade. A
historicidade está marcada no espaço que eles ocupavam e que foi
expropriada nos anos 60 e 70. Em decorrência de estar próximos aos seus
territórios, ao se reconhecer no artigo 68 do Ato das Disposições
Transitórias, artigos 215/216 da Constituição, esse pessoal partiu pra
luta. O que emerge? A construção política de uma identidade. Se afirmam
como vazanteiro, veredeiro, quilombola, apanhador de flor, revisitando o
passado pela memória do grupo pra afirmar o seu pertencimento a esse
espaço. Isso tem acontecido muito.
Fonte - http://www.redebrasilatual.com.br/revistas/113/a-verdade-vai-sendo-desenterrada-no-grande-sertao-3276.html
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